Definida en oposición a la cultura oficial, la alta cultura, el pensamiento científico o lo aceptable, la cultura popular, en tanto experiencia y subjetividad diferenciada, desconcierta, incomoda y es difícilmente comprendida por la academia, que si ocasionalmente la ve con romántico entusiasmo —por ejemplo, el pueblo que se subleva contra las tiranías; el demos y soberano último; lo popular como reserva cultural y valórica; ámbito de la resistencia delsubalterno—, otras tantas veces, de la Ilustración en adelante, la percibe como barbarismo o amenaza a contener y combatir; sujeto colectivo irracional, regresivo, carente, fácilmente manipulable; anatema de la Cultura, la Civilización y la Modernidad. Los populismos pasados y recientes, de derecha e izquierda, por cierto, presentan no pocos desafíos a la hora de conocer y comprender sus bases sociales y culturales. La cultura popular ofrece, sin embargo, una vía de acceso a realidades específico-concretas a través de las que se configuran y expresan subjetividades emergentes, a los ríos profundos de la cultura (fuera del radar y del dominio exclusivo del Estado, y ciertamente ajena a la órbita de la Academia). Permite explorar, asimismo, la forma cotidiana, encarnada y localizada de fenómenos sociales y culturales en ciernes, escenario de grandes y pequeñas «batallas culturales», y aspirar a pensar una miríada de cambios microscópicos que confabulados y acumulados a la larga y casi imperceptiblemente derivan y resultan en nuevas formaciones culturales y cambios epocales.

Coordinan: Alcides Beretta Curi y Verónica Sanz Bonino

Coordinan: Marisa Ruiz y Karen Wild

En estas dos primeras décadas del siglo XXl, en el ámbito mundial y latinoamericano, se presencian importantes desplazamientos regionales por parte de diferentes poblaciones. Así, en América Latina, por un lado, se observan migraciones forzadas o voluntarias, algunas provocadas por problemas económicos endémicos y otras por violencias en climas de polarización política. Por otro lado, de forma minoritaria y con rasgos contraculturales, están brotando desplazamientos territoriales y existenciales que podríamos llamar viajes “nómades”, en tanto lo esencial no es el punto de partida ni el destino sino el movimiento en sí. Estos nuevos nomadismos son protagonizados por una población joven y aventurera, a partir del deseo o necesidad vital de construir una identidad propia e interconectiva en los márgenes de la cultura capitalista. En principio, entonces, se trata de dos fenómenos de diferentes características socio-culturales en un mismo continente, lo cual nos sugiere que el movimiento actual de personas en América Latina se constituye como una realidad compleja y diversa que está transformando nuestras sociedades, donde las presencias de los y las migrantes han ocasionado a nivel formal e informal diferentes respuestas sociales y estatales.

En América Latina y en particular en el Cono Sur, la cultura  se ha “puesto de moda” en las últimas décadas. Sea bajo el discurso de derechos, como ámbito de intervención de la sociedad civil, como mercado o como terreno de investigación la cultura constituye un recurso más que valioso, ineludible (Nivón, 2013; Yúdice, 2002). De la mano de los nuevos gobiernos  progresistas han surgido nuevas formas de pensar y hacer cultura.  Durante décadas las  fuertes definiciones que legitimaron a la <<alta>> cultura como <<la>> cultura en oposición a la cultura popular van siendo sustituidas en Uruguay  por el reconocimiento hacia la cultura como un todo polisémico y controvertido.

Durante la década del `90, el neoliberalismo se consolidó en toda América Latina mediante una serie de profundas transformaciones estructurales: privatización de los activos estatales, reforma de la administración pública, desregulación, financiarización y reprimarización de las economías nacionales en base a actividades exportadoras con ventajas comparativas, rearticulación de los bloques dominantes por el creciente peso del capital transnacional y la transnacionalización de las fracciones del capital local.
No obstante, todo el período estuvo signado por el auge de masivas protestas y novedosos movimientos sociales que, a nivel regional e internacional, se levantaron contra las nefastas consecuencias que dejaban a su paso las reformas de primera y segunda generación (crecimiento exponencial del desempleo, la pobreza, la marginalizad y el despojo de los bienes comunes). Este importante ciclo de luchas sociales que, desde mediados de aquella década, tuvo lugar en varios países de América Latina (el zapatismo en México, el MST en Brasil, el Movimiento de Trabajadores desocupados en Argentina, la guerra del agua y del gas en Bolivia, etc.), desgastó rápidamente la legitimidad del modelo neoliberal y revirtió la correlación de fuerzas sociales, aunque con características e intensidades diferentes según los contextos nacionales.

Este número de “Encuentros Latinoamericanos” reúne tres contribuciones
sobre la inmigración europea en Chile y Argentina, y a las que dedicaremos
unas palabras como presentación. Una sección especial está destinada al Prof.
José Pedro Barrán, recientemente desaparecido, y sin duda el historiador más
creativo, innovador y prolífero de la historiografía uruguaya del último medio
siglo. La preparación de esta nota fue solicitada al doctor Gerardo Caetano.

El presente número de género de la revista Encuentros Latinoamericanos se
estructura alrededor de dos ejes conceptuales: la oralidad y el género.
La oralidad refiere al discurso hablado, a la enunciación pura. Dichos temas están
íntimamente vinculados a las preocupaciones feministas: hombres y mujeres hablan desde
su lugar de género, ya que éste es un elemento constitutivo de las relaciones sociales
basadas en las diferencias que distinguen los sexos, así como una forma primaria de las
relaciones significantes de poder. (Scott, J. 2009) Más específicamente, la prioridad se
instala en el desciframiento de patrones de conducta que hombres y mujeres en cuanto tales
aprenden y expresan (Gal 1995). De esta forma, sería posible pensar en una indexación de
género no marcada de forma directa sino de forma indirecta, a través de la conexión que se
establece entre el género y otros usos del lenguaje: actividades, actos de habla, estrategias,
objetivos interactivos, expectativas, etc. En suma, mediante las actividades que se
adquieren en las interacciones sociales concretas, o sea culturalmente construidas dentro de
los diferentes grupos que se encuentran en la sociedad (por ejemplo, organizaciones locales
de roles y derechos de género).

El presente número de género de la revista Encuentros Latinoamericanos se
estructura alrededor de dos ejes conceptuales: la oralidad y el género.
La oralidad refiere al discurso hablado, a la enunciación pura. Dichos temas están
íntimamente vinculados a las preocupaciones feministas: hombres y mujeres hablan desde
su lugar de género, ya que éste es un elemento constitutivo de las relaciones sociales
basadas en las diferencias que distinguen los sexos, así como una forma primaria de las
relaciones significantes de poder. (Scott, J. 2009) Más específicamente, la prioridad se
instala en el desciframiento de patrones de conducta que hombres y mujeres en cuanto tales
aprenden y expresan (Gal 1995). De esta forma, sería posible pensar en una indexación de
género no marcada de forma directa sino de forma indirecta, a través de la conexión que se
establece entre el género y otros usos del lenguaje: actividades, actos de habla, estrategias,
objetivos interactivos, expectativas, etc. En suma, mediante las actividades que se
adquieren en las interacciones sociales concretas, o sea culturalmente construidas dentro de
los diferentes grupos que se encuentran en la sociedad (por ejemplo, organizaciones locales
de roles y derechos de género).